寧波大學(xué)教師教育學(xué)院滴水行動(dòng)之海韻文耕小分隊(duì)于7月12日赴象山石浦漁港古城，開(kāi)展非遺文化探訪調(diào)研活動(dòng)。小分隊(duì)通過(guò)實(shí)地走訪古城遺址、調(diào)研“公雞成親”婚俗等，系統(tǒng)梳理了漁港600年文明脈絡(luò)，為非遺保護(hù)與教育創(chuàng)新提供青年觀察樣本。
　　 　　
　　一、古城尋蹤：從海防重鎮(zhèn)到漁商樞紐的歷史解碼
　　小分隊(duì)走進(jìn)石浦漁港古城，這座始建于明代的“月牙形”港灣，至今保留著碗行街、福建街、中街、后街四條總長(zhǎng)1670米的古街。在宏章綢莊內(nèi)，成員們通過(guò)海上絲綢貿(mào)易場(chǎng)景復(fù)原模型，梳理出“漁獲上岸—綢緞外銷”的產(chǎn)業(yè)鏈條；源生錢莊的古錢幣展柜前，團(tuán)隊(duì)結(jié)合賬本與算盤實(shí)物，解析清代漁商“以貨易貨”的結(jié)算模式。
　　“古城墻隨山勢(shì)起伏而建，五座封火墻如同歷史坐標(biāo)，將海防文化與漁商文明串聯(lián)。”調(diào)研組汪同學(xué)在考察報(bào)告中寫道。團(tuán)隊(duì)特別關(guān)注到古城“城在港上，山在城中”的獨(dú)特布局，認(rèn)為這種“山海嵌套”模式體現(xiàn)了古人“靠海吃海、以山護(hù)港”的生存智慧。
　　 　　
　　二、魚骨生花：非遺技藝中的生態(tài)美學(xué)實(shí)踐
　　在探訪古城文化的過(guò)程中，小分隊(duì)遇見(jiàn)象山魚骨造型藝術(shù)代表性傳承人裘亞素并與其展開(kāi)深度訪談。據(jù)裘亞素介紹，魚骨畫源自漁民將廢棄?mèng)~骨轉(zhuǎn)化為祈福裝飾的傳統(tǒng)，2021年入選寧波市級(jí)非遺名錄。其制作需精選鯔魚、鱸魚等本地魚種的脊椎骨，經(jīng)蒸煮脫脂、自然晾曬后，通過(guò)拼接定型形成花鳥(niǎo)、山水等意象。
　　在非遺傳承人裘亞素的商鋪里擺放著立體魚骨造型和手工魚骨畫，成員們紛紛發(fā)出贊嘆。“魚骨的弧度與孔隙分布暗含幾何美學(xué)，傳統(tǒng)匠人雖無(wú)數(shù)學(xué)概念，卻通過(guò)經(jīng)驗(yàn)掌握了對(duì)稱與平衡的精髓，”裘亞素在展示作品時(shí)講解道，“魚骨畫非遺傳承以立體造型為主，立體造型制作后多余的魚骨則用于制作相框中的平面魚骨畫，平面魚骨畫是傳承人對(duì)山魚骨造型藝術(shù)的創(chuàng)新。”
　　訪談中，成員們重點(diǎn)關(guān)注技藝傳承現(xiàn)況。裘亞素坦言：“年輕一代更傾向數(shù)字化創(chuàng)作，但魚骨畫的魅力正在于‘廢物利用’的生態(tài)理念。”對(duì)于非遺技藝傳承，裘亞素表示，她會(huì)前往一線課堂宣傳推廣魚骨畫非遺，也很愿意向真心求教的徒弟傳授技藝。
　　
　　 　　三、魚燈煥彩：傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)新的對(duì)話
　　在游覽的過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)注意到一家掛滿魚燈的店鋪中坐著一位阿姨，她身前的桌上放著魚燈的半成品。經(jīng)詢問(wèn)得知這位阿姨是魚燈制作技藝傳承人，于是實(shí)踐團(tuán)隊(duì)與魚燈傳承人展開(kāi)訪談。據(jù)傳承人介紹，石浦魚燈可分為“動(dòng)態(tài)魚燈”與“靜態(tài)魚燈”兩大類：動(dòng)態(tài)魚燈下有棍子，常用于大型魚燈舞活動(dòng)，其需通過(guò)竹篾定型、棉布裱糊、LED燈帶嵌入等工序，實(shí)現(xiàn)“游動(dòng)發(fā)光”效果，側(cè)重實(shí)用性；靜態(tài)魚燈則側(cè)重裝飾性與環(huán)保理念。
　　成員葉同學(xué)在欣賞店內(nèi)魚燈展品時(shí)發(fā)出疑問(wèn)；“這些魚燈是如何上色的呢？”傳承人回答道，大魚燈基本上采用顏料涂畫，而側(cè)重觀賞的小魚燈則直接用帶有顏色的布糊在竹篾上，再用其他顏色布料點(diǎn)綴即可。隨后，傳承人帶我們欣賞了最新完工的象山黃魚魚燈和鯧魚魚燈。潘同學(xué)贊嘆道：“這門技藝不僅需要制作人手巧，還需要制作人擁有超高的審美與繪畫能力。”
　　 　　 　　四、公雞代婿：漁家婚俗中的生存智慧與文化隱喻
　　在關(guān)帝廟民俗展廳，團(tuán)隊(duì)觀看了古城特色戲劇——“公雞成親”，該戲劇向游客介紹了象山漁文化的婚嫁習(xí)俗。觀看后團(tuán)隊(duì)在展廳內(nèi)重點(diǎn)對(duì)“公雞成親”習(xí)俗進(jìn)行考察。據(jù)記載，該習(xí)俗起源于明清時(shí)期東南沿海漁民“嫁雞隨雞”的婚約信仰——當(dāng)新郎因出海無(wú)法歸期，便由小姑懷抱紅布系頸的公雞代行拜堂禮，寓意“宗族延續(xù)不可斷”。
　　公雞在洞房需圈養(yǎng)至新郎歸來(lái)，這種‘活體象征’既是對(duì)婚姻的承諾，也暗含對(duì)海洋風(fēng)險(xiǎn)的無(wú)奈。成員汪同學(xué)在調(diào)研記錄中寫道：“新娘手持公雞完成三拜禮時(shí)，我仿佛看到漁家女性在命運(yùn)洪流中的堅(jiān)韌。”
　　 　　此次調(diào)研，寧波大學(xué)寧波大學(xué)滴水行動(dòng)之海韻文耕實(shí)踐團(tuán)隊(duì)形成逾萬(wàn)字的調(diào)研報(bào)告，提出“構(gòu)建非遺技藝數(shù)字檔案庫(kù)”“開(kāi)發(fā)漁文化主題研學(xué)課程”等建議。團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人表示：“從魚骨畫到公雞婚俗，非遺的魅力在于‘見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活’。青年學(xué)子應(yīng)成為文化基因的轉(zhuǎn)譯者，讓傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代找到生存土壤。”