仁政與兼愛：先秦儒家與墨家的倫理思想探析
先秦時(shí)期，儒家與墨家作為兩大重要哲學(xué)流派，各自提出了獨(dú)特的倫理思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家提倡“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)以仁德為根本，推行仁政，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；墨家則主張“兼相愛”，推崇尚賢尚同，構(gòu)建了一個(gè)以“兼相愛、交相利”為核心的社會(huì)理想。本文從先秦儒家與墨家的倫理思想展開探討，通過(guò)對(duì)比兩者在人性觀、社會(huì)理想、政治實(shí)踐等方面的異同，繼而分析儒家與墨家的思想價(jià)值，古為今用。
一、儒家“仁者愛人”的思想內(nèi)涵
儒家的人性觀念傾向于認(rèn)定人性本質(zhì)為善，認(rèn)為個(gè)體自誕生之初便蘊(yùn)含趨向善良的潛能與稟賦。以此為基，“仁者愛人”的理念便成為了一種內(nèi)在且順乎自然的道德訴求。它鼓勵(lì)人們以善行與同情為基石，關(guān)懷并尊重他人，旨在達(dá)成人際間的和諧共處。
儒家學(xué)說(shuō)主張，若要達(dá)成“仁者愛人”所描繪的理想社會(huì)愿景，政治領(lǐng)袖應(yīng)視仁德為根基，實(shí)施仁政，并借助制定公正合理的法律制度，引領(lǐng)民眾向善。仁政的核心在于關(guān)愛民眾、體恤百姓，然而，民眾的利益與君主的需求時(shí)常處于對(duì)立狀態(tài)，這就要求君主需克制私欲，提升個(gè)人的道德修養(yǎng)。孟子認(rèn)為，在國(guó)家層面，“民眾最為尊貴，國(guó)家社稷次之，君主則相對(duì)較輕”。在政治領(lǐng)域，他倡導(dǎo)“民本思想”，指出若國(guó)君犯錯(cuò)，臣民有權(quán)勸諫，若屢勸不聽，則可將其推翻。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，孟子主張“民眾擁有固定財(cái)產(chǎn)”，確保農(nóng)民享有土地使用權(quán)，并減輕其賦稅負(fù)擔(dān)。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論根基在于“性善論”，他堅(jiān)信善性是人類獨(dú)有的本質(zhì)屬性，也是人類區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵標(biāo)志。
儒家極為重視教育的作用，認(rèn)為通過(guò)教化能夠提升民眾的道德素養(yǎng)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的和諧進(jìn)步。因此，“仁者愛人”不僅是對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)的規(guī)范，也是社會(huì)治理的核心準(zhǔn)則。儒家的愛，是維護(hù)宗法等級(jí)制度的、以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的愛，其本質(zhì)核心在于愛父母、愛兄弟，并要求人們的愛以血緣為聯(lián)結(jié)、以親疏為尺度逐漸減弱。在實(shí)踐層面，愛與恩惠的給予必然遵循由近及遠(yuǎn)的原則，親近者獲得更多，疏遠(yuǎn)者則相對(duì)較少，形成了一種逐漸擴(kuò)展恩澤的模式。
二、墨家“兼相愛”的思想內(nèi)涵
與儒家“仁者愛人”的理念相比，墨家的“兼相愛”展現(xiàn)了其獨(dú)特的思想內(nèi)涵。墨家提出了“兼相愛”的主張，強(qiáng)調(diào)人們之間應(yīng)當(dāng)無(wú)差別地彼此關(guān)愛和互利。墨子認(rèn)為，世間的混亂正是因?yàn)槿藗冎�間缺乏相互的愛與關(guān)懷。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，必須突破血緣、親疏、貴賤等界限，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間不分彼此的愛。
墨家的“兼愛”是無(wú)私偏私的，在君臣、父子、兄弟、社會(huì)、國(guó)家等多重關(guān)系上強(qiáng)調(diào)互相平等的關(guān)愛。墨子將“興天下之利，除天下之害”看作是仁，認(rèn)為不平等就會(huì)有貧富等級(jí)的區(qū)別，等級(jí)差別造成“天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚”。因此，墨子強(qiáng)調(diào)無(wú)差別的愛才能改變現(xiàn)狀，認(rèn)為以“兼”代替“別”是有仁義道德的人贊美的事。
盡管墨家強(qiáng)調(diào)愛應(yīng)當(dāng)具有普遍性，但這種愛并不是無(wú)條件的或空泛的。墨家主張，唯有通過(guò)“交相利”才能實(shí)現(xiàn)“兼相愛”。在人們彼此關(guān)愛的同時(shí)，還需要追求彼此間利益的最大化。這種功利主義的思維，使墨家的“兼相愛”更加契合現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)出更強(qiáng)的實(shí)踐意義。為實(shí)現(xiàn)“兼相愛、交相利”的社會(huì)理想，墨家提出了尚賢尚同的社會(huì)藍(lán)圖。其中，“尚賢”指的是推舉賢能者擔(dān)任社會(huì)職務(wù)，以此實(shí)現(xiàn)以賢能治國(guó)的目標(biāo)；而“尚同”則強(qiáng)調(diào)思想與行動(dòng)的統(tǒng)一，通過(guò)消除分歧，來(lái)維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
三、儒家與墨家倫理思想的異同及啟示
儒家與墨家都主張——愛人。只是儒家仁愛，有等級(jí)差別；墨家兼愛，沒有等級(jí)，一視同仁。從理想的角度講：墨家的兼愛，更完美，更純粹，是絕對(duì)的愛人。從現(xiàn)實(shí)的角度講：墨家的兼愛，難以做到，脫離現(xiàn)實(shí)，違反了天性。儒家，否定惡，肯定善，其仁愛比較現(xiàn)實(shí)，人人都很容易做到。墨家這種絕對(duì)的兼愛，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)展下去就會(huì)成為——惡。因?yàn)槲飿O必反，一視同仁即為不仁。現(xiàn)實(shí)中，更正確的是儒家的仁愛。
孔子之仁愛雖以普遍之愛為指向，但在總體上基于“親親之愛”，并且承認(rèn)愛有差等；墨子之兼愛不僅指向普遍之愛，而且主張愛無(wú)差等，墨子后學(xué)之所以極力批評(píng)儒家“親親有術(shù)，尊賢有等”的觀念亦與此有關(guān)。此外，孔子之仁主要以內(nèi)在情感和理性為立論的根基；墨子之兼愛則主要以外在利益和經(jīng)驗(yàn)為立論的根基。墨子的“兼愛”具有鮮明的功利主義色彩，但是對(duì)于一個(gè)行為之善惡是非的評(píng)價(jià)，墨子并非簡(jiǎn)單的效果主義者，他主張“合其志功而觀焉”，即把動(dòng)機(jī)與效果結(jié)合起來(lái)考察，這也與孔子所謂“茍志于仁，無(wú)惡矣”，特別強(qiáng)調(diào)行為的動(dòng)機(jī)有差異。
在人性觀上，儒家傾向于認(rèn)為人性本善，而墨家則更注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)的混亂與不平等，認(rèn)為需要通過(guò)“兼相愛”來(lái)消除這些不平等。在社會(huì)理想上，儒家更注重家庭倫理和社會(huì)秩序的維系，而墨家則追求無(wú)差別的普遍之愛，強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等與互利。在政治實(shí)踐上，儒家主張通過(guò)仁政來(lái)引導(dǎo)人民向善，而墨家則強(qiáng)調(diào)尚賢尚同，通過(guò)推舉賢能者來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
儒家的“仁者愛人”思想能夠?yàn)樯鐣?huì)提供堅(jiān)實(shí)的道德基石，而墨家的“兼相愛”思想則強(qiáng)調(diào)了平等與博愛等現(xiàn)代價(jià)值觀的關(guān)鍵作用，二者的結(jié)合豐富了中國(guó)的倫理思想體系。隨著當(dāng)代多元文化環(huán)境的逐步形成及當(dāng)代精神文明建設(shè)的迫切需要，加上儒墨思想都有著其合理性與局限性，這給儒墨思想的融合提供了一個(gè)契機(jī)。我們應(yīng)站在時(shí)代的高度，從建設(shè)社會(huì)主義道德、構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，對(duì)儒墨兩家各取所長(zhǎng)、各去其短。只有這樣，才能真正推動(dòng)我國(guó)精神文明建設(shè)的發(fā)展。